提到死亡，這是每個(gè)人都想要避開的話題，但是它又是每個(gè)人都逃不開的事情。
生老病死，是大自然的法則，也是人力不能更改的事情。
我們?cè)陂L(zhǎng)輩的歡笑聲中來(lái)到人世，而長(zhǎng)輩又在我們的哭泣聲中離開我們。
生與死，更迭交替，如何讓親人離開的更安心呢？
在我們國(guó)家地域不同，喪葬文化也不同，在很長(zhǎng)一段歷史中，我們都奉行土葬，講究入土為安。
而現(xiàn)在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)還沿用土葬，可是城鎮(zhèn)地區(qū)已經(jīng)改為火葬了。
骨灰盒不能見到陽(yáng)光
在民間講究“出靈不見光”，在給逝者下葬的時(shí)候，不論是用土葬還是火葬的方式，都要注意用遮陽(yáng)傘或者遮陽(yáng)布來(lái)遮擋棺材和骨灰盒。
因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，如果讓逝者的遺體或者是骨灰見到光，就會(huì)令他們的魂魄受到傷害，一旦發(fā)生魂飛魄散的事情，就會(huì)影響投胎輪回。
還有說(shuō)法認(rèn)為，骨灰盒是陰氣很重的物品，而陽(yáng)光屬陽(yáng)氣重的，兩者相沖，因此要進(jìn)行遮光處理。
當(dāng)我們將親人的骨灰收集放好，再走去墓室這段時(shí)間，可以讓旁邊的人幫忙打一下雨傘。
或者也可以提前準(zhǔn)備一塊布，有的地方用紅布，有的地方用黑布，將骨灰盒蓋起來(lái)。
燒香敬酒
將骨灰盒放入墓室后，就要封閉墓室了，在墓穴封閉之后，親人們將提前準(zhǔn)備好的供品、香燭擺放在墓室的前方。
然后，親屬們需要輪流的燒香敬酒。
燒香的時(shí)候要注意，一般手上拿3支香，點(diǎn)燃后雙手將香高高舉起略微超過(guò)額頭的高度，向逝者鞠躬，表示敬意。
敬酒的話，就是將杯中的酒水慢慢的灑在墓室前方的空地上。
以前還沒有禁止燃放鞭炮和燒紙，有的地方還會(huì)點(diǎn)燃鞭炮，那震耳欲聾的炮聲會(huì)將墓室周圍的孤魂野鬼趕走，這樣逝者的靈魂就不會(huì)被他們打擾，也能安息了。
后就是燒紙，人們覺得人不是死了，而是靈魂去了另外一個(gè)地方。
在那個(gè)地方，人們也需要花錢，只不過(guò)他們的錢是需要親屬通過(guò)燒的方式寄過(guò)去的。
燒的紙錢越多，逝者得到的錢財(cái)也就越多，也就越能保佑后代。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)，出于保護(hù)環(huán)境的目的，很多地方都不讓放炮燒紙。
人們可以使用電子鞭炮和鮮花來(lái)替代，以更環(huán)保和更文明的方式來(lái)寄托對(duì)逝者的敬意與哀悼。
安葬： 把同伴遺體或遺體轉(zhuǎn)化形式（骨灰） 安置在一定空間里面， 如墓地、大海、江河、樹下等。安葬， 包括火化。安葬的關(guān)鍵是“安”， 這個(gè)“安” 既是對(duì)死者的“安”， 也是對(duì)生者的“安”。不管采取哪種葬式， 都要避免草率行事。“安” 既是指安置的行為， 也是指安心的心態(tài)。安葬必須具有長(zhǎng)期性。目前從事安葬的企業(yè)主要是公墓公司， 由于受制于國(guó)家關(guān)于土地使用權(quán)限的法律限制， 當(dāng)代公墓還缺乏歐美公墓“永存” 的觀念。公墓是人們生活中不可缺少的公共空間。對(duì)于公墓建設(shè)要有明確的法律界定， 我們認(rèn)為公墓不是一種過(guò)渡形式， 也許幾百年以后中國(guó)城市仍然會(huì)有公墓。公墓是殯葬行業(yè)的基本載體， 它的基本功能是安葬。在殯、葬、祭三個(gè)基本環(huán)節(jié)中， 葬是重要的環(huán)節(jié)， 公墓不僅是活著的人們滿足逝者“入土為安” 愿望的基本歸屬地， 也是人類生命盡頭的終歸宿。公墓的文化意義十分巨大， 它不僅是活著的人對(duì)于去世者寄托哀思、表達(dá)愿望、保護(hù)環(huán)境、教化風(fēng)氣的客觀載體， 更是生者對(duì)逝者展示親情、弘揚(yáng)孝道、寄托哀思的地方， 同時(shí)也是逝者展示其人生軌跡、啟迪后人或警示后人的一個(gè)窗口， 還是生者與逝者“對(duì)話” 的一個(gè)平臺(tái)。每一位逝者都是一部書， 而且這部書是逝者用生命書寫的。因而， 墓園對(duì)生者的教育、感召、警示和啟迪作用尤為突出。目前出現(xiàn)的種種諸如“公墓變公園”、建設(shè)“人文紀(jì)念公園” “景觀式的墓園” 等現(xiàn)象，都是公墓建設(shè)的創(chuàng)新行為， 它們不是否定公墓的存在， 而是充分挖掘公墓存在的意義與價(jià)值， 是將公墓這個(gè)公共空間建設(shè)得更富有人文精神的一種行業(yè)創(chuàng)新模式。